HÁ UMA VERDADEIRA DOUTRINA NO RITO ESCOCÊS RETIFICADO?

HÁ UMA VERDADEIRA DOUTRINA NO RITO ESCOCÊS RETIFICADO?

É aceito na Ordem Maçônica que o Rito Retificado Escocês se distingue de outros ritos por sua doutrina que lida especificamente com a origem, a condição presente e o fim do homem, bem como do Universo.

Com exceção de um único documento intitulado: A Instrução Secreta dos Grandes Professos, esta doutrina nunca é explicitamente declarada, entretanto os rituais e as instruções das patentes contêm muitas alusões a ela e de fato guiam todas as reflexões do Maçom retificado para esta mesma doutrina.

Mais especificamente, rituais e instruções foram cuidadosamente desenvolvidos pelos fundadores do Rito, de modo a constituir um veículo desta doutrina. O veículo em questão é projetado para se dirigir a um receptor ativo, isto é: um “… buscando …” a quem não se entrega um ensinamento pré-digerido, mas que ajuda a abordar por si mesmo. o que estamos tentando ensinar a ele.

É também reconhecido que o ensino de Martinez de Pasqually exerceu uma influência decisiva na formação do Rito Escocês Retificado, a ponto de se ver às vezes excessivamente que a doutrina deste rito se confunde com a de Martinez.

Na verdade, se Martinez de Pasqually e seu Tratado sobre a Reintegração dos Seres são conhecidos hoje, dificilmente era o mesmo no século 18 fora do círculo muito estreito de seus discípulos: os Coëns Eleitos do Universo .
Obviamente, os Fundadores do Rito Escocês Retificado pertenciam a este cenáculo, mas o rito foi antes de mais nada projetado para atingir um círculo mais amplo.

Além disso, além da obra de Martinez de Pasqually, existem outros componentes da doutrina. Alguns são fundamentais, por exemplo:
– Maçonaria especulativa e a Estrita Observância Templária.
O primeiro importado da Grã-Bretanha trouxe os rituais, palavras, sinais e esoterismo dos construtores, enquanto o segundo dotou o rito de uma moldura e uma referência cavalheiresca.

Outros componentes parecem mais secundários, por exemplo as influências de Joseph de Maistre ou Louis Claude de Saint Martin: pai do Martinismo, mas todas essas contribuições não poderiam realmente constituir um autêntico corpus de doutrina apenas graças ao gênio. sintético por Jean Baptiste Willermoz.

Como acontece com todo rito maçônico, o ensino doutrinário do Rito Escocês Retificado está na forma de símbolos que podem ser agrupados em duas categorias:
– símbolos gráficos e símbolos “dramáticos” (o ritual em seu desdobramento temporal).

Porém, além destas duas formas simbólicas de ensino, existem outras formas mais discursivas, são estas as instruções por pedidos e respostas e as instruções “morais”, destinadas a orientar o maçom retificado nas suas meditações sobre os símbolos e para identificar seu significado.
Os discursos dirigidos pelo Venerável Mestre ao destinatário durante a sua recepção e comentando “na hora” os símbolos dramáticos e gráficos que depois lhe são revelados, são do mesmo espírito.

Nenhuma dessas formas de ensino é específica para o Rito Escocês Retificado, porque todos eles pertencem em grande medida ao fundo comum da Maçonaria Francesa do século 18, no entanto, o Rito Escocês Retificado adaptou esses elementos tradicionais, treinando-os para seu ensino doutrinário.

Assim, por exemplo, o discurso originalmente proferido pelo Irmão Orador a respeito do destinatário e do qual se originaram as Instruções Morais teve um duplo desenvolvimento:
espalhou-se por todas as categorias e mudou seu caráter puramente moral original para se tornar um verdadeiro comentário sobre rituais e símbolos.

Finalmente, a todos esses instrumentos de ensino doutrinário, devemos acrescentar aquele específico do Rito Escocês Retificado, a saber: a Regra Maçônica adotada no Convento de Wilhelmsbad em 1782.

A doutrina do Rito Escocês Retificado é baseada no esquema fundamental: Estado Primordial – Queda – Reintegração. No grau de aprendiz, há muitas alusões a este diagrama, o símbolo gráfico “Adhuc Stat”, que representa “… uma coluna quebrada e truncada, mas firme em sua base …” é um dos exemplos.

Esta pintura, que não vem do fundo comum da Maçonaria Francesa, nem é uma inovação do rito, vem da Estrita Observância onde aludiu diretamente à sobrevivência secreta da Ordem dos Templários, mas em representando este símbolo, o rito modificou seu significado para fazê-lo expressar sua própria doutrina.

De fato, no nível das lojas azuis ( lojas simbólicas), a doutrina do Rito Escocês Retificado gira em torno da correspondência simbólica entre o Templo do homem e o do Universo com o arquétipo: o Templo de Salomão.

O rito fez do símbolo do Templo um verdadeiro resumo de toda a sua doutrina. Encontramos, assim, as diferentes aplicações do diagrama: Estado Primordial – Queda – Reintegração específica ao homem em geral, ao homem em particular e à Ordem Maçônica, mas também encontramos todo um simbolismo relacionado à estrutura do Universo e do ser humano.

Na verdade, o simbolismo multifacetado do Templo proposto pelo Rito Escocês Retificado é totalmente desenvolvido na Ordem Interna que deve ser tão secreta quanto possivel, onde as contribuições dos Cöens Eleitos de Martinez de Pasqually dão ao Rito toda sua identidade e toda sua especificidade.

A concepção do Rito Escocês Retificado relacionada ao trabalho de reflexão do Maçom é, por sua vez, evocada na Instrução Moral do Aprendiz onde se diz que o perfeito desenvolvimento dos mistérios da Ordem um dia seria a recompensa de seu “zelo”, suas “virtudes” e sua “perseverança”.

“… O véu que cobre nossos mistérios só pode ser levantado diante de você quando sua inteligência o penetra. O primeiro momento de sua entrada na Ordem não pode ser suficiente. Seu perfeito desenvolvimento será, portanto, um dia a recompensa por seu zelo, suas virtudes e sua perseverança. ”

A citação em questão menciona especificamente a frase “… nossos mistérios …” e, novamente, isso não deve nada ao acaso.
De fato, encontramos essa noção de mistério na Instrução por meio de solicitações e respostas do grau de aprendiz e entendemos que a iniciação maçônica consiste em ser iniciado nos mistérios.

Novamente, este conceito é comum à Maçonaria Francesa do século 18, mas no Rito Escocês Retificado, os mistérios têm um conteúdo intimamente ligado à doutrina do rito para a qual os mistérios da Maçonaria são “… a origem , fundamento e finalidade da Ordem… ”.

Na verdade, no âmbito da doutrina do Rito Escocês Retificado, o termo final da iniciação maçônica continua sendo a restauração do homem em seu “… Estado Primordial …”, é a primeira parte do processo iniciático, aquele que René Guénon define sob o termo “… pequenos mistérios…”.

Estes “… pequenos mistérios …” de facto incluem tudo o que diz respeito ao desenvolvimento das possibilidades do estado humano considerado na sua totalidade, conduzem ao aperfeiçoamento deste estado, que a Tradição designa como a Restauração do “… estado. Primordial… ”.

Observe, entretanto, que “… o Estado Primordial …” conforme concebido pelo Rito Escocês Retificado e Martinez de Pasqually permanece o de um ser espiritual, na imagem do que Adão era antes da Queda, um dos quais as consequências foram “… a incorporação …” do homem, antes dotado de um corpo glorioso, agora encerrado em um corpo de matéria perecível.

A conseqüência direta da falta contingente de um ser livre é, portanto, como afirma a Instrução Moral do Aprendiz, “… o homem perdeu a luz pelo abuso de sua liberdade …”.
Estamos falando aqui da perda de um estado superior ao estado humano individual, mesmo que o rito em sua terminologia ainda o qualifique como humano.

Para esperar um dia recuperar este estado, o maçom retificado terá que se metamorfosear mais do que nunca em “… homem de desejo …”, esse desejo que nada mais é do que esse impulso que empurra o homem caído a retornar ao seu estado. original e do qual, este último retirará toda a energia necessária para realizar este difícil retorno ao básico.

No entanto, o maçom retificado deve, antes de tudo, confiar-se a este guia evocado pela Instrução Moral: “… O guia desconhecido que vos foi dado para fazer esta estrada representa este raio de luz que é inato no homem, pelo qual só ele sente o amor da Verdade e pode chegar ao seu templo .. ».

Este guia descrito como raio de luz faz parte do Divino e esta luz vem de Deus e mais especificamente: da sua Palavra porque é pela Palavra que o Pai se deu a conhecer ao Homem e só por Ele .
Com efeito, o Verbo era “… no princípio com Deus …” e continua a ser “… que ilumina todo o homem …”.

O Verbo está, portanto, dotado de um rosto voltado para Deus que ele contempla eternamente e de outro voltado para o mundo, pelo qual manifesta a Divindade como Cristo atesta quando afirma: “… Quem me vê, vê o Pai… ”e é sobretudo graças a esta dupla natureza divina e humana que este guia supremo intercede permanentemente por nós.

Compreendamos então que sem ele nenhuma reconciliação ou comunicação com Deus é possível, por isso coloquemos a nossa confiança nele e façamos mais uma vez o maior dos reconciliadores, o nosso maior Salvador.